שימוש בטלפונים ניידים בשבת לצורך חולים ויולדות

רוב שלומים ושפע ברכות מהררי ציון וירושלים לידידנו היקר שליט"א כדרכנו, בתשובות הלכתיות לשאלות כגון דא, העלולות לתת פתח ח"ו ולהתפרש שלא כהלכה ביד פורצי גדר או אפי' מי שלא שנו ולא שימשו כל צורכם, אנו נמנעים מלהאריך יתר על המידה בבירור יסודות ההלכה על כל צדדיהם, ואנו מסתפקים בתשובות קצרות ותמציתיות, אשר מי שהוא חכם ומבין מדעתו ידע את אשר לפניו להורות עפי"ז דבר ד' זו הלכה במקום הצורך כדת של תורה. אשר על כן אשתדל להשיב בעז"ה על כל שאלותיכם בקצרה ללא הרחבת הנימוקים: הפעלת מכשיר באמצעות טביעת אצבע או זיהוי פנים נחשבת כהפעלה 'כדרכה'. לחיצה על מקשים או על מסך מגע (טאצ') בפרקי האצבע נחשבת בהחלט כהפעלה ב'שינוי'. למרות זאת, אני הייתי מורה להפעיל את המכשיר לצורך יולדת באמצעות טביעת אצבע או זיהוי פנים ולא באמצעות מספר לחיצות בשינוי, וזאת בשקלול חומרת האיסורים הכרוכים בשני האופנים, יחד עם מספר הפעולות, ובפרט שלחיצות באמצעות פרקי האצבע עלולות לגרום טעויות בלחיצת הספרות הנכונות, במיוחד בשעת לחץ, דבר שיביא הן להשתהות מיותרת והן לצורך בלחיצות נוספות. הפעלת מכשיר פעיל וחיוג בו אינה רק כעין הגברת זרם, אלא כל חיוג ולחיצה בפני עצמה כרוכה בהפעלה חשמלית נוספת. אולם גם בפעולות חשמליות כגון אלו שאין בהן קירוב של חוטים וסגירת מעגל חשמלי בפועל יש לדון בדעת החזו"א (או"ח, סי' נ סק"ט) שאסר כל הפעלה חשמלית "משום תיקון מנא, כיון שמעמידו על תכונתו לזרום את זרם החשמל בתמידות, וקרוב הדבר דזה בונה מה"ת, כעושה כלי", האם עיקר טעמו הוא משום ה'חיבור של פרקים' שבסגירת המעגל החשמלי, כמשמעות כל דבריו בספרו (שם), או שמא מן הטעם שהוא מעמידו ומחיה אותו 'ממוות לחיים', כמש"כ במכתביו להגרשז"א שנדפסו בהשמטות לס' חזו"א (שם, בהשמטות לסי' שיג), והאם הצריך את שניהם כאחד או שכ"א בפנ"ע הוא טעם לאיסור, ואכמ"ל. ועוד יש מקום לדון בדעת החזו"א בסברא נוספת לחלק בין 'העמדת הדבר על תכונתו' לבין 'שימוש בכלי', ועל יסוד מש"כ הגרשז"א (מנח"ש ח"א, סי' י, אות ו בתחילתו, וסי' יא, אות ב, ד"ה גם אם) לגבי תרמוסטט ולגבי מאוורר. ובכל אופן אם יעשו זאת בשינוי ניתן לסמוך ולצרף לכך גם את דיעות הפוסקים שהתירו כן גם לצורך חשאב"ס, ובפרט שחשאב"ס שנדרש להתקשר בעבורו לרופא או לרכב הצלה הוא בדרך-כלל בגדר 'חלה כל גופו' או ב'סכנת אבר'. ועי' בשו"ת 'מעשה-חושב' (ח"ב, סי' ח, וסי' ט אותיות כא-כב) לאאמו"ר הגאון זצ"ל שהרחיב בבירור שיטות הפוסקים בזה. דרישת שלום לכל ידידינו היקרים במחנכם וקהילתכם החשובה, העומדים על משמרת הקודש בהפצת תודעת שמירת ההלכה כהלכתה והוראת הלכה למעשה את המעשה אשר יעשון והדרך ילכו בה. בברכה נאמנה הרב אברהם משה הלפרין ראש המכון