שימוש בשבת במערכת 'דולפין' לחימום מים

שלום וברכה בדקנו את הקובץ יחד עם הקישור שצירפת לשאלתך על מערכת זו הקרויה 'דולפין', והבנו כי מדובר במערכת המבוססת על חיישן טמפרטורה שמותקן בתוך עומק הדוד ומדווח באופן רציף לבקר (ומשם גם לאפליקציה בטלפון החכם - כאופציה נוספת) על מצב הטמפרטורה. בנוסף, בהתאם להגדרות שנקבעות מראש על-ידי המשתמש, ניתן להפעיל את הדוד לפי שעות מבוקשות, לפי טמפרטורה, או בשילוב בין שניהם. קיימות במערכת זו עוד אופציות ופונקציות נוספות, שמאפשרות למשתמש להגדיר מראש לכמה מקלחות הוא זקוק, ולהתאים את טמפרטורת המים לפי הצורך בטמפרטורה הרצויה ובשעה המבוקשת. היא גם 'לומדת' עם הזמן את הרגלי הצריכה של המשתמש ו'יודעת' להתאים את כמות המים החמים הנצרכת, בטמפרטורה הרצויה, לפי הרגלי הצריכה של הבית והמשפחה. ברור ללא כל ספק שכאשר המערכת פועלת כרגיל בימי החול אין שום אפשרות להשתמש בה בשבת, מכמה וכמה סיבות, חמורות יותר וחמורות פחות. ובאשר לשאלותיך: כאשר מערכת החימום כבויה ואינה פועלת, אך המים עדיין נותרו חמים מערב-שבת, אזי אם הם חמים במידת חום שכזו שיש לחוש שהיא כבר בכלל חום שהיד-סולדת-בו (מ-43 מעלות צל' ומעלה) אין לצרוך מהם בשבת, שכן כל הוצאת מים גוררת בעקבותיה כניסת מים קרים מן הרשת לדוד, אשר מתערבים עם המים החמים - שהתחממו בחימום חשמלי בגוף חימום לוהט, שאנו מחמירים להתייחס אליו כאש, וממילא דין המים כדין 'תולדות האור' - ומתחממים ומתבשלים מהם. במידה וידוע שמידת החום של המים החמים שבדוד היא מ-42 מעלות ומטה, אין חשש בצריכתם בשבת מצד כניסת מים קרים והתערבותם בהם. במקרה זה, אותו הגדרת כ'מחמם מים כבוי', הרי שגם הרכיב הקרוי 'תרמוסטט', שתפקידו להפעיל או לנתק את מערכת החימום בהתאם לטמפרטורה הרצויה, אינו פעיל כלל, שאילולא כן לא היה הדוד כבוי, והיה ממשיך להתחמם לפרקים באמצעות התרמוסטט לפי הצורך. אולם בכל זאת, גם במקרה זה שמערכת החימום אכן כבויה, הרי שחיישן הטמפרטורה המותקן בדוד עדיין פעיל, והוא ממשיך כל העת לדגום את הטמפרטורה ו'לשדר' אותה לבקר, כך שכל צריכת מים, שמכניסה בעקבותיה מים קרים ומורידה את טמפרטורת המים, 'נקלטת' מיד על-ידי החיישן, וגם משודרת לטלפון החכם ו/או משתנה על הצג, במידה והוא פעיל. יש לדון אמנם בהגדרתן ההלכתית של ההשפעות הללו, מידת חומרתן, ואם יש מקום להקל בהן. אך הדרך הטובה ביותר, אם רוצים להשתמש במים החמים במשך השבת, היא לנתק לגמרי את הדוד מהזנת החשמל קודם כניסת השבת, באמצעות הורדת הנתיך (הפיוז) החשמלי המתאים, באופן שגם חיישן הטמפרטורה יפסיק את פעילותו. בנוגע למצב 'שבת' בדוד זה, כפי שמתואר בחומרים ששלחת וצירפת, הרי שמתוך הדברים המפורסמים על-ידי היצרנים אנו למדים בבירור כי לא מדובר בהשבתה וניתוק של כל מערכת החימום מערב-שבת, שכן במקרה שכזה אין מה שישמור כל העת על טמפרטורה קבועה של 40 מעלות, אלא שהתרמוסטט פעיל גם במצב זה הקרוי משום מה מצב 'שבת', והוא זה ששומר על רמת הטמפרטורה הקבועה, בהפעלת גוף החימום מפעם לפעם בהתאם לצורך. אמת הדבר, כי במקרה זה אין כל חשש הלכתי בעצם כניסת המים הקרים מן הרשת, כתוצאה מצריכת המים החמים, שכן מאחר שגם מידת החום של המים החמים היא למטה משיעור חום שהיד-סולדת-בו אין שום חשש בישול של המים הקרים המתערבים בהם. אמנם, לעומת זאת, כל צריכת מים חמים משפיעה על הפעילות הדיגיטלית של התרמוסטט עצמו, ומדובר בהשפעה שדינה מן הסתם כ'פסיק-רישא' דניחא-ליה. אך חמור מזה, שכל צריכת מים חמים, והכנסת מים קרים בעקבותיה, עלולה להפעיל את גוף החימום הלוהט באמצעות התרמוסטט, שהוא פעיל ואינו מנותק כאמור, כדי לחמם שוב את המים שהתקררו עד לטמפרטורה של 40 מעלות, אשר גם אם אין בכך איסור בישול יש כאן הפעלה של גוף חימום לוהט, שדינו כגחלת של מתכת, שאנו מחמירים להתייחס לכך כמלאכת הבערה דאורייתא. גם אם יתכן שבדיוק באותה שעה גוף החימום בדיוק פועל, מחמת שטמפרטורת המים ירדה מתחת ל-40 מעלות והתרמוסטט הפעיל את החימום ללא קשר לצריכת המים, כך שהשפעת הצריכה והכנסת המים הקרים תהיה עתה רק למנוע מהתרמוסטט למנוע מגוף החימום להפסיק את פעולתו ולנתקו, כאשר כתוצאה מכך הוא ימשיך לפעול למשך זמן ממושך יותר לפני שיתנתק, שזו לכשעצמה השפעה מותרת שאין בה איסור, הר"ז רק בגדר ספק 'פסיק-רישא' לשעבר, שיש מן הפוסקים שחוככים להחמיר בזה במלאכות דאורייתא (עי' מ"ב סי' שטז סוסקט"ז ובביאה"ל שם ס"ג ד"ה ולכן יש ליזהר). מה גם, שיתכן מאד שבמצב של שמירת חום בטמפרטורה של 40 מעלות בלבד, בדודי חימום מתקדמים, העשויים מחומרים מבודדים מיוחדים, במטרה לחסוך באנרגיה, הרי שברוב רובו של הזמן גוף החימום אינו פועל, במיוחד בטמפרטורה סביבתית שאינה נמוכה מאד, כך שקרוב לוודאי שצריכת מים חמים והכנסת מים חמים בעקבותיה היא שתגרום להפעלת גוף החימום, וממילא לכאורה יש להחמיר באופן זה, אף שאין זה 'פסיק-רישא', על יסוד חידושו של המהרש"א (שבת קכ: ע"ד התוד"ה פותח) שגם קרוב ל'פסיק-רישא' דינו כ'פסיק-רישא', והו"ד בביאה"ל (סי' רעז ס"א, ד"ה שמא יכבנו). לפיכך יש להימנע בהחלט משימוש במערכת זו בשבת גם היא מכוונת למצב הנקרא מצב 'שבת'. בברכה מרובה