הדלקת נרות חנוכה

שלום וברכה האפשרות המומלצת ביותר לשאלה הראשונה, בנוגע להדלקת נרות חנוכה (נר שלישי) בליל יציאתך מהארץ, ואולי גם לשתי השאלות הנוספות, היא דווקא אפשרות אותה לא מנית, שאם רעייתך נשארת בבית ואינה נוסעת עמך, שהיא תדליק את נרות החנוכה בביתכם בברכה לאחר נסיעתך, בזמן ההדלקה הרגיל, וגם אתה תצא ידי חובתך לכתחילה בהדלקתה, שכן במקרה זה, בנסיבות כמו שלך והאפשרויות העומדות בפניך, אין צורך להחמיר שתדליק גם אתה בעצמך (עי' בדברי המחבר והרמ"א בשו"ע או"ח סי תרעז ס"ג, ובמ"ב שם ס"ק יד-טז, ובביאה"ל שם ד"ה ולהדליק), והינך רשאי לכתחילה לסמוך על הדלקתה. אך אם אפשרות זו אינה קיימת מחמת שהיא גם נוסעת עמך, או מכל סיבה אחרת, הרי שהאפשרות המומלצת ביותר, מבין שלושת האפשרויות שמנית, היא האפשרות הראשונה להדליק בביתך לאחר פלג המנחה קודם יציאתך משם, וכמש"כ המחבר בשו"ע (שם, סי' תרעב ס"א): "ויש מי שאומר שאם הוא טרוד יכול להקדים מפלג המנחה ולמעלה, ובלבד שיתן בה שמן עד שתכלה רגל מן השוק", ועי' בשעה"צ (שם סק"ה) שהביא בשם הברכ"י (סק"א) דנקטינן הכי להלכה כדעת היש מי שאומר. וכן נקטו להלכה עוד מגדולי הפוסקים, הלבוש (שם ס"ב), הפמ"ג (שם בא"א סק"א) והחיי"א (כלל קנד סי"ח). ובשעת הדחק יש על מה לסמוך שניתן גם לברך על הדלקה זו קודם שקיעת-החמה לאחר פלג המנחה, כדעת הפר"ח (שם ס"א) והמחה"ש (שם סק"א), וכמו שגם פסק המ"ב (שם סק"ג) להלכה, ועי' בזה עוד בשו"ת 'שבט-הלוי' (ח"ג, סי' פא; ח"ד, סי' סו), בעוד שבשתי האפשרויות האחרות בוודאי לא תוכל לברך על ההדלקה, הן אם תדליק במטוס בנרות חשמליים, וזאת מכמה סיבות שפורטו בתשובה הלכתית שהתפרסמה בבטאון 'אספקלריה' י"א (לחודש טבת תש"פ, עמ' 15) המצו"ב, והן אם תדליק לאחר חצות הלילה בהגיעך למלון, שכן הכרעת הפוסקים (עי' מ"ב סי' תרעב סקי"א, ובשעה"צ שם סקט"ז וסקי"ז) היא שבמקרה שכזה מברכים על ההדלקה רק אם בני הבית ניעורים, שיש בכך משום פרסומי ניסא, אבל בלא"ה ידליק בלא ברכה, ובמקרה שלך שתגיע למלון לא כשר (של גויים מן הסתם) בשעות הקטנות של הלילה בוודאי לא תוכל לברך, מה גם שלא כדאי לסמוך מראש על הדלקה זו, שהרי בהחלט יתכן שיחול עיכוב מסויים, אם בזמן הטיסה ואם ביציאה משדה התעופה או בדרך למלון, ולא תגיע לשם קודם עלות-השחר (ובלא"ה יש רבים וגדולים מפוסקי הדור האחרון שסוברים דכל מי שיוצא מביתו לאחר פלג המנחה ויודע שיחזור בשעה מאוחרת עדיף שידליק קודם צאתו לפני שקיעת-החמה מאשר שידליק בשובו לביתו). אמנם בכל זאת, בשני האופנים האמורים, הן אם תצא בהדלקת רעיייתך והן אם תדליק בביתך לאחר פלג המנחה קודם צאתך לדרך, הרי שאם אכן תגיע למלון קודם עלות השחר, יש מקום להחמיר, אם הדבר אינו כרוך בטרחה יתירה, שתחזור ותדליק שוב בחדרך ללא ברכה. למעשה אם רעייתך מדליקה בביתך הרי שגם בליל נר רביעי, בו תשהה בנכר, תוכל לצאת בהדלקתה, כמו שמובא במ"ב (סי' תרעז סק"ב), ובפרט כאשר אתה שוהה במקום שבו הפרשי השעות משם לשעון ישראל אינם משמעותיים (כך שא"צ להיכנס למה שדנו גדולי זמננו אם האיש יוצא בהדלקת אשתו שמדלקת עליו בזמן ההדלקה במקומה כאשר במקום שהותו עדיין יום קודם או שכבר האיר הבוקר שלאחריו, וראה מה שכתבו בזה בשו"ת 'מנחת-יצחק' ח"ז, סי' מו, והגרשז"א ב'מנחת-שלמה' תנינא, סי' נח, אות ד). אלא שלכתחילה בוודאי ראוי גם במקרה זה שתורה לאשתך להמתין בהדלקתה לפחות עד לשעת שקיעת החמה בלונדון. אם תהיה נוכח בבית המארחים בזמן הדלקת-הנרות, כדאי מאד שתשמע את ברכות ההדלקה מפי המארח, על-מנת לחוש לדעת הסוברים (עי' היטב במ"ב סי' תרעו סק"ה ובשעה"צ שם סק"ט) כי גם מי שאשתו מדלקת עליו בביתו חייב בברכת הרואה (שעשה ניסים), שאף שלהלכה לא נוהגים כן (כפשטות לשון המחבר בשו"ע שם ס"ג, וכמבואר בדברי המ"ב בסו"ד ובשעה"צ סקי"א דאין כדאי לעשות כן למעשה משום דסב"ל) מ"מ במקום האפשר בוודאי ראוי עכ"פ לשמוע הברכות מאחר שמדליק לעצמו. ועי' היטב במה שכתבו הא"ר (סי' תרעז סק"א) והפמ"ג (שם, בא"א סק"א) לענין אכסנאי המשתתף בפרוטה עם בעה"ב, ובמה שהביא המ"ב (שם סקי"ד) ובשעה"צ (שם סקכ"א וסקכ"ב) לגבי מי שהוא במקום שאין שם ישראל ומדליקין עליו בתוך ביתו. במידה שאפשרות זו שתצא ידי חובתך בהדלקתה של רעייתך אינה קיימת, מכל סיבה שהיא, הרי ללא ספק עדיף שתדליק בבית מארחיך, ששם תהיה פרסומי ניסא להדלקתך, מאשר שתדליק בחדרך במלון. ובלא"ה כבר מובא בדברי הרמ"א (שם, ס"א) דבזה"ז שמדליקין בפנים ממש ידליק אכסנאי במקום שאוכל ולא במקום שהוא ישן בו, וכמש"כ המ"ב (שם סקי"ב) דמקום אכילתו עיקר, וע"ע במש"כ המ"ב (שם סקי"א) בשם האחרונים שכתבו דגם הדיעה הראשונה (היא דעת המחבר בשו"ע שם שאכסנאי שיש לו פתח פתוח לעצמו יש לו להדליק בפתחו אע"פ שאותו בית אינו מיוחד אלא לשינה והוא אוכל על שולחן בעה"ב) מודה בזה"ז דכיון שמדליקים בפנים יש לו להדליק במקום שאוכל, ועי' גם במש"כ הביאה"ל (שם, ד"ה פתח). אלא שבמקרה זה חשוב מאד לכתחילה שתאכל שם סעודת קבע של ממש בנטילת ידיים וברכת המוציא עם ברכת-המזון, ולא תסתפק במיני מזונות ותרגימא בלבד, על-מנת ליצור צורך ההדלקה את קביעות מקומך במקום זה, בו אתה אוכל, ובפרט אם זו תהיה סעודתך הקבועה והמרכזית של אותו יום, בעוד שכל יתר האכילות יהיו רק כעין אכילות עראי. אם תרצה להחמיר על עצמך ולחזור ולהדליק לאחר מכן ללא ברכה גם בחדרך במלון - תבוא עליך ברכה. בליל חזרתך ארצה (נר חמישי) אם אתה בטוח כי תספיק להגיע לביתך קודם עלות-השחר, רשאים אתה יחד עם כל בני ביתך להמתין עד לאותה שעה, שבה תגיע ותדליק את נרות החנוכה בברכה בעוד בני הבית ניעורים, כהכרעת הפוסקים (עי' מ"ב סי תרעב סקי"א ובשעה"צ שם סקט"ז וסקי"ז) כנ"ל באות א'. אך אם יש חשש סביר שלא תספיק להגיע לביתך קודם עלות-השחר, הרי שאם רעייתך נשארה בבית מן הראוי שהיא תדליק מראש בברכה את נרות החנוכה בתחילת הלילה (לאחר הזמן המשוער שבו תשקע החמה במקום שהותך, בלונדון או בטיסה ארצה). ובכל מקרה גם כאשר תהיה סבור מראש כי כנראה תספיק להגיע הביתה בזמן, ובסופו של דבר יחולו עיכובים, יהיה עליך להתקשר אליה ולבקשה שלא להתמהמה ולהדליק את הנרות בברכה, וגם אתה תצא ידי חובתך בהדלקתה. אם בכל זאת תצליח לשוב הביתה בסופו של דבר קודם עלות-השחר, תוכל להחמיר ולחזור ולהדליק בעצמך ללא ברכה. במידה ולא קיימת האפשרות האמורה של הדלקת רעייתך, הרי באם תספיק להגיע הביתה קודם עלות-השחר, ויהיו עמך בני בית ניעורים, עליך להדליק את נרות החנוכה בברכה. ואם לא יהיה שם אף אחד תדליק ללא ברכה, או שתסמוך, אם תרצה, על מש"כ השעה"צ (שם סקי"ז בסו"ד) במקרה כגון דא: "ומ"מ מי שרוצה לנהוג כוותיה ( - כדעת ה'חמד-משה' שיכול לברך) אין מוחין בידו". באם יחולו עיכובים ומועד הטיסה יתאחר, כאשר לפי הערכתך יתכן בהחלט שלא תספיק להגיע הביתה קודם עלות-השחר, ואין את האפשרות שידליקו עליך בביתך, תוכל בלית ברירה להדליק במהלך הטיסה ללא ברכה את הנרות החשמליים הייעודיים לצורך כך. אלא שאם בסופו של דבר תגיע הביתה קודם עלות-השחר יהיה עליך מספק לחזור ולהדליק את נרות החנוכה בבית ללא ברכה. תקוותנו, כי הצלחנו למצות עד כמה שאפשר את כל הסיטואציות האפשריות ולהתייחס אליהן. במידה ועדיין תהיינה לך שאלות נוספות נשמח להשיב עליהן. בברכת נסיעה טובה והצלחה רבה