טלטול טלפון נייד והסטת תריסי מזגן בשבת

בס"ד יום ג' פרשת וירא תשפ"ב לכבוד רבני המכון הטכנולוגי להלכה בראשות הג"ר אברהם משה הלפרין שליט"א פלאפון שמשמש גם כשעון מעורר, ומצלצל בשבת במקום שמפריע לאנשים [כגון שיש נודניק שאי אפשר לבטלו וכדומה]. פסק בספר אורחות שבת (פרק יט כז) דמותר לטלטלו להוציאו מהחדר כדין צורך מקומו, ודימהו לדין מאוורר שהתיר הגרשז"א זצ"ל לשנות את כיוון המאוורר שלא תפריע הרוח והחשיבו כצורך מקומו דצריך שלא יהא במקום זה. וראיתי מעוררים [איני זכור היכן] שבפלאפון יש לאסור מטעם אחר, משום שבפלאפון שיש בו גם קליטה סלולארית הרי כשמשנה את מקומו משתנה גם איכות הקליטה מפעם לפעם, וניכר דבר זה על גבי המסך ומסומן בדרך כלל בקווים בין אחד לשלש לפי רמת הקליטה, ועל פי רוב בבית אחד תשתנה עוצמת הקליטה ממקום למקום. ויש לדון בזה בב' אופנים, א' עצם שינוי רמת הקליטה בלא סימונה על גבי המסך, ב' מצד סימונה על גבי המסך. באופן שאין סימן על גבי המסך כגון שהמסך מכובה [כפי שמצוי בפלאפונים שאחר כמה רגעים שאין שימוש בפלאפון המסך נכבה, וא"כ אחר שצלצל השעון המעורר פעם אחת ולפני הצלצול החוזר מחמת הנודניק יכול כבר המסך להיכבות, והנידון אם אפשר לטלטלו בזמן הזה שהמסך מכובה]. בזה יש לברר רק האם שינוי רמת הקליטה פועל איזה שינוי מצד עצמו בפלאפון, או שכל השינוי מתבטא ביכולת לדבר יותר ברור וכדו' אבל מצד עצם המכשיר הכל כדקאי קאי. ואם אכן אין שום שינוי במכשיר לכאו' שרי. ואם יש שינוי שיש בו איסור מצד עצמו [דהיינו כגון השינוי פועל איזה סגירת מעגל, או איזה רישום דיגיטלי, דגם לדעת רבני המכון שהרישום מצד עצמו אין בו כתיבה וכמבואר בחוברת על משמר השבת בהוצאתכם, הרי מבואר שם דבאופן שיש השלכות מעשיות לרישומים הדיגיטליים הרי שיש לאסור וכאן הרי יש השלכה מעשית של קליטה טובה יותר] יש לדון כדלהלן באופן שיש סימון על גבי המסך. באופן שיש סימון על המסך, יש לדון, א' אם יש בכך משום כותב ורושם, ונידון זה הוא בכל כתיבה וסימון על גבי מחשב אם יש כאן כתיבה או לא. וכאן יש לעי' דקיל טפי שאין הפעולה מוגדרת כתיבה אלא הכתיבה נעשית דרך אגב ואולי במתעסק. ב' יש לדון עוד דהוי פס"ר דלא ניחא ליה, והיינו על פי מה שפסק המ"ב דלא אכפת ליה היינו לא ניח"ל, והכא לא אכפ"ל בשינויים אלו לא בסימון וגם לא בעצם שינוי רמת הקליטה, הגם שביום חול יש לומר דחשיב ניח"ל שהרי הוא חפץ בכך שהפלאפון יקלוט ודבר זה תלוי בשינויי המקום, אבל בשבת שאינו רוצה להשתמש בפלאפון לצורך שיחות הרי אינו זקוק לשינוי רמת הקליטה. [ואינו דומה למה שדנו לגבי לא ניח"ל מחמת שאסור, דכאן מה שלא ניח"ל בשינוי רמת הקליטה וסימונה אינו מחמת האיסור שיש בפעולה זו ולולא האיסור היה ניח"ל, אלא לא ניח"ל מכח איסור על פעולה אחרת והיא לשוחח בפלאפון, וממילא אין לו צורך בשינוי רמת הקליטה וסימונה]. מעתה יש לדון עוד שמא הוי ספק פס"ר דיש להקל בו יותר, דבכל פסיעה שמטלטל את הפלאפון אינו פס"ר שתשתנה רמת הקליטה, אבל יל"ע אם כיון שכשמזיז את הפלאפון למרחק גדול בדרך כלל ואפי' באותו חדר ישנם שינויים אם חשיב פס"ר כיון שבמהלך כל הפעולה קרוב לוודאי שיהיו שינויים. אשמח לתגובת רבני המכון לשני חלקי הנידון, באופן שהמסך מכובה ואין כאן אלא שינוי ברמת הקליטה, ובאופן שיש גם סימון על המסך, גם מבחינת המציאות אם כך היא באמת, וגם מבחינה הלכתית. הן לענין לכתחילה אם ראוי לכוון שעון מעורר בפלאפון באופן שיצטרכו אח"כ לטלטלו, והן לענין דיעבד במקום שכיוונו כבר שעון, או ששכחו לנתק שעון שפעיל במשך השבוע. בענין מה שעוררתם בעלון מחודש שבט תשפ"א לגבי הרמת תריסי המזגן שלהרים כלפי מעלה בין בחימום ובין בקירור אסור בשעה שהמדחס פועל, כיון שהחיישנים קולטים מהר יותר את הטמפרטורה ומשפיעים על המדחס. האם כך הם פני הדברים גם כאשר מפעילים את המזגן על האופציה בשלט של IFEEL שכפי שאני מבין באופן כזה פעילות המזגן נקבעת לפי החיישן שבשלט ולא לפי חיישני המזגן עצמו. אשמח לתגובתכם בעניין הנוגע למעשה מידי שבת בשבתו. יישר כח על העלונים הנפלאים. משה חיים פ. ירושלים