מכונת סודה בשבת ויו"ט

שלום וברכה באשר לשאלות שנשאלו אשיב בקצרה ככל האפשר, מפאת קוצר הזמן ועומס הטרדות בימים קדושים אלו: הנה בקשר לעצם ההשפעה העקיפה על יצירת מי סודה חדשים, כתוצאה מצריכת המים שבמיכל, כבר שוחחתי על כך עם הרה"ג ר"נ גוטליב שליט"א, שאח"כ גם כתב ע"ז בתשובתו שפירסם בעלון ששלחת. כי הלא כל שאלת עשיית סודה בשבת מצד איסור 'מוליד' דרבנן (באופן שאין לדון מצד שאלות נוספות, כמו שהיה בעבר בהברגות של 'סיפולוקס' או של 'סודה סטרים' וכיו"ב) שנויה במחלוקת בין גדולי הפוסקים, שבשו"ת מהרש"ם (ח"א, סי קמ) כתב שבתשובה אחרת האריך בזה, בדבר הכנת מי סודה ביו"ט, והעלה לאסור גם ע"י עכו"ם, דהוי כמוליד, כהא דקיי"ל (או"ח, סי' שכ ס"ט) דאסור לרסק השלג והברד בשבת דהוי כמוליד, עיי"ש, ועי' עד"ז גם בשו"ת 'בית-יצחק' (יו"ד ח"ב, במפתחות והגהות שבסוף הספר, סי' לא), אך מאידך גיסא רבו החולקים על כך מבין הפוסקים בדורם ובדורות שלאחריהם, שהיו סבורים כי אין בכך כל בית מיחוש והתירו זאת בשופי, וכפי שציין גם הרב גוטליב שליט"א במאמרו לשו"ת 'מנחת-יצחק' (ח"ד, סי' קכב, וח"ט סי' לג) ושו"ת 'שבט-הלוי' (ח"ח, סי' נד, אות ג) שהעלו כן להלכה. ובצדק רב כתב שם בתשובתו, כי בנדון-דנן שלא מדובר כלל במעשה של עשיית סודה, אלא רק בדרך גרמא בעלמא, שבעקבות צריכת מי הסודה מן המיכל ייכנסו מאוחר יותר מים חדשים באופן אוטומטי והם יתמלאו מעצמם בגז מצינור הגז הפתוח, אשר באופן שכזה בוודאי אין שום מקום להחמיר בזה. אך למעשה נראה להוסיף על כך עוד, שאין זה רק מכח של גרמא עקיפה בחשש איסור דרבנן, אלא שבאופן המדובר שהסודה נעשית מאליה לכולי-עלמא אין כל חשש כלל, שהרי גם המהרש"ם לא אסר אלא מכח איסור 'מוליד', דומיא דריסוק של שלג וברד בשבת, והלא לעניין זה לא אסרו חכמים אלא רק באופן שעושה מים בידים, אבל התירו לנותנם לתוך כוס של יין או מים והם נימוחים מאליהם, וכמו שמפורש בשו"ע (או"ח שם), והטעם הוא כמש"כ המ"ב (שם, סקל"ד) ד"כיון דלא עביד מעשה בידים לא גזרו ביה". קירור המים נעשה באמצעות 'בנק קרח', כלומר בלוק קרח ענק שמקרר את המים שזורמים דרכו בצינורות, וכפי שהסברתי בע"פ למע"כ הרבנים הגאונים שליט"א, שבפועל אין, או כמעט ואין, כל השפעה לצריכת מי הסודה על הפעלת מערכת הקירור של 'בנק הקרח'. אספקת המים למיכל נעשית באופן אטוטמטי בכל זמן קבוע (18 שניות), כפי שבדקת בעצמך ונוכחת לראות, כשבמקביל, יחד עם הפעלת המילוי באופן אוטומטי מתרוקנת באופן קבוע באותה שעה כמות קטנה של מים, על-מנת 'לאלץ' את הברז החשמלי להיפתח בפועל ולהתחיל במילוי, בכל מקרה, גם אם לא היתה כל צריכה של מי סודה מהמיכל, כאשר מעתה כל צריכת מים רק תגרום להארכת זמן המילוי ודחיית פעולת החיישן שמפסיק את המילוי כשהמיכל מלא. ואילו צינור הגז פתוח כל הזמן, אלא שהוא מערב גז במים בכמות וברמה מסויימת ולא מעבר לכך, ובשעה שנוספים מים חדשים נוסף ממילא גם גז מהצינור עד כמות והרמה הנצרכת. קירור המים עובד גם ביום חול כמו בשבת, אבל דרך מילוי הגז והמים פועלת כך רק לאחר העברת המכשיר למצב 'שבת'. משאבת תרכיז הפטל מערבת גם היא באופן אוטומטי את התרכיז במים הנוספים בכל פעם, ביחס מתאים, ואינה מושפעת כלל מצריכת המים, ומותר להשתמש בה בשבת. במצב 'שבת' כמובן. אינני יודע לאיזה צורך יש לסגור את הבלון בשבת? אבל בכל אופן הדבר מותר, ללא כל חשש, שכן אין לכך כל השפעות או השלכות. החלפת בלון נעשית ע"י פתיחת בורג והברגתו מחדש ו'תקיעה בחוזק' , כך שע"י יהודי אין להתיר זאת בשום עניין, וע"י גוי יש לעשות שאלת חכם בהתאם לנתונים ולמידת הצורך דרבים וכדו'. בברכת גמח"ט לכם ולכל קהלא קדישא אצלכם ולכל בית ישראל הרב אברהם משה הלפרין ראש המכון